Thomas Lackmann, Das Glück der Mendelssohns, aufbau taschenbuch 2007
Eckart Kleßmann, Die Mendelssohns, insel taschenbuch 1993
Hans Christoph Worbs, Mendelssohn Bartholdy, rororo 1974

Viel Glück bei Ihrer weiterern Recherche, über deren mögliche Erfolge ich gern informiert wäre!

Ich habe immer die Neigung gehabt, diesen haeufig auftauchenden Mangel an Tiefe darauf zurueckzufuehren, dass Mendelsohn ein verwoehntes Kind von Reichtum und allseitiger Bewunderung war. Dann kommt hinzu diese Bewunderung fuer die deutsche Kultur, die fuer deutsche Juden so kennzeichnend war und die immer noch, hier in Amerika, unter den Nachkommen deutscher Juden einen Nachhall findet.

Wenn ich andererseits an juedische Kuenstlerseelen wie Kafka oder Heine denke, dann kommen Gedanken in mir hoch, ob nicht Richard Wagner mit seiner Intuition einen wichtigen Punkt trifft. Denn die Groesse der Dichtung Kafkas liegt in dem Mut, sein tiefstes Erleben der Entfremdung und sein unendliches Leid, ja Verzweiflung und sicherlich seine totale Verlassenheit in dieser Kultur zum Ausdruck zu bringen. Welche Tiefe haette Mendelssohns Musik erreicht, zu welchen Ausdrucksformen waere er durchgebrochen, haette er jener Fremdheit und Verlorenheit Ausdruck verliehen, die das Leiden an einer Kultur auszudruecken wagt, die letztlich nicht die seine war?

Diese Gedanken befielen mich, seit ich Richard Wagners Kommentare in Ihrer Mendelssohn Darstellung gelesen habe.

Moses reagierte mit einem sog. “Totstellreflex”: gelähmt, sogar die Augenlider, und sprachlos im wahrsten Sinne des Wortes war er immer, schreibst Du, wenn er nur Gedanken wälzte. Er hatte also einen heftigen motorischen Konflikt, “nicht weglaufen zu können” und “nicht mehr hinsehen zu wollen”, der ständig rezidivierte, wenn er nachdachte, außerdem einen Schreckangstkonflikt, der ihm die Sprache verschlagen hat.

Nur so konnte er letztlich dem ihn wohl quälenden Lavater entkommen.